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朱熹以专门的律法，对西席的违法行为，以及不尊西席的行为给予加倍的惩戒，刘闪对此大加赞赏。
喝口茶后，刘闪又问起平衡士族群体和庶人百姓的利益之法，朱熹却犹豫着说道：
“刘公子，若要平衡各方利益，若想获得士族群体的支持，必先了解“士族”群体的形成起因。”
“愿闻其详！”刘闪饶有兴趣地问道。
“西周初年，全国推行“宗法制”和“分封制”，这套制度规定：天下只能有一个主人，那就是周天子。周天子死后，天下只能由嫡长子继承。而其余的嫡子和庶子就成为诸侯，并可获一块封地，拥有这块土地上的所有子民和资源，这块封地就叫做“国”。”
“诸侯死后，他们的嫡长子就成为下一任诸侯，其他的嫡子和庶子，同样可以在这块封地内获得一块小封地，同样拥有这块小封地上的资源和子民，这块小封地，就叫做“家”，家的主人称为“大夫”。”
“同样的道理，大夫死后，“家”仍由嫡长子继承，其余的嫡子和庶子就被称为“士”，“士”之下就不再分封，“士”的嫡子和庶子都称为“士”，他们没有封地，但有特殊的身份，拥有读书和做官的权利。”
“这样一来，整个国家就由天子、诸侯、大夫和士组成。他们在这个阶层内各行其事：天子要平天下，诸侯要治国，大夫要齐家，而士则要修身。自天子以外，诸侯、大夫、和士就构成了最早的“贵族”，他们有财产，有身份；在这之下，还有大量有财产，没身份的“庶民”；在庶民之下，还有大量无财产无身份的“奴隶”。”
“在这个时代，“贵族”垄断了获取知识和做官的权利，各阶级之间没有上升的通道。每一个人，只要他出生时没有的东西，就算再怎么努力，一辈子也不会拥有。在这个时代，人们认为“天下”是无限大，认为天子有无限的“国”分给诸侯，认为诸侯也有无限的“家”分给大夫，认为“士”也永远有官可以做，这便是这套制度能维持的必要条件。”
“然而，到了春秋时期，人们意识到“天下”并不是无限大，不是每个诸侯都能有“国”，不是每个大夫都能有“家”，不是每个“士”都有官可做。于是，国与国之间开始互相攻伐兼并，这套制度就开始崩塌。”
刘闪自然学过历史，也对这段历史有一定的了解，但从来没有像朱熹这样去剖析。
朱熹说话时，刘闪只是静静地听，不停地点头。
“这套看似完美的制度崩塌之后，天下战乱不止！就在礼崩乐坏之时，“庶族”群体迎来了一缕阳光：提倡“有教无类”的孔圣人诞生了，他应该是人类历史上的第一位西席，他提倡“所有人都有权利获取知识并做官的权利”。”
“在孔圣人的倡导下，大批的“庶族”群体学到了“修身、齐家、治国”的本事。伴随着诸侯之间战争对人才的需求，他们获得了做官的权利，开始跻身于“士”的群体，比如子路、吴起、庞涓、苏秦、张仪等等。”
“在这种情况下，“贵族”和“庶族”的界线就开始模糊，“士”的数量不断壮大，逐渐形成单独的“士族”群体。自秦王统一六国后，“贵族”彻底消失，除皇帝之外，所有人都被划分为“士、农、工、商”四个阶层中，从此之后，“士族”就垄断了做官的权利。”
“到了汉武帝时期，武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将儒家思想做为主流的意识形态，将对儒家思想的熟悉程度，做为考量人才的标准，这就诞生了“察举制”，这让“庶族”也有了入仕为官，以及跻身为“士族”的通道，但是……”
“朱大人……”刘闪打断了朱熹的话。
在这以前，刘闪对“察举制”的了解颇为浅薄，眼看朱熹说得头头是道，便想详细了解一下“察举制”的详情，但朱熹似乎要一笔带过。
“朱大人，可否详细解释一下察举制？”刘闪饶有兴趣地问道。
“既然刘公子想知道，下官将言无不尽！”朱熹稍稍整理思路后说道：“刘公子，“察举制”主要分为三科，分别是“举孝廉”、“举秀才”、“举贤良方正”。”
“愿闻其详。”
“刘公子，所谓“举孝廉”，这是以“郡”为单位，由郡守向朝廷举荐做官的人选，其举荐标准就是“孝敬父母”。”